Cassano nel '50

Ora volendo anche per poco discorrere delle sue passale vicende diremo su le prime,che antiche memorie c'istruiscono non aver potuto la nostra Chiesa cattedrale molto giovarsi dei suoi tanti pastori; tra perché alcuni di questi la governarono da lontano, senza nemmeno riconoscerla, e valendosi di vicari, che nelle circostanze le arrecarono anzi de'disturbi; altri l'ebbero lungamente in commenda, e non ne provarono quella tenerezza e carità che è del vero pastore; altri finalmente per una specie di alienazione di animo che concepirono per la città della residenza, originarono delle cause e de' litigi, che finirono col maggior danno della Chiesa. Noi ragionando di questi ultimi fatti potremo forse precisarne i veri motivi.

Confessiamo che la nostra città, al par di altre più antiche, non era negli andati tempi quale oggi presentasi; ma come dicevamo, in un sito più basso, e quasi tutta al piede ed al d'intorno di una roccia, priva di buone acque, senza nettezza nell'interno, e senza molta cultura nel suo esteso e vicino territorio, non offriva a respirare un aria molto salubre. Non era però questo il principale motivo che ne teneva alienati i vescovi, specialmente nel XVI e XVII secolo. L'altiero ed ambizioso spirito baronale dominava allora più che mai i vecchi ex feudatari ; nè potevano questi ben trovarsi contenti ove era anche menomamente a temersi l'opposizione di qualche altro signore, e questa appunto si era la condizione della nostra città.

Carlo I° D'Angiò

Pietra del Castello

Maggiori quistioni cominciarono poi a sorgere nell'istesso secolo XVIII , a motivo che i vescovi con allontanarsi dalla residenza, ne aveano in qualche modo rimosso il tribunale e la curia. Per tale aggravio ed illegale procedere  si ricorse in Roma dal capitolo, e la sacra congregazione sotto i  dì 27 settembre. 1677 dichiarò contro monsignor Del Tinto: Restituendum esse in integrum Tribunal cum Vicario Generali in Civitate Cassani. Ma posteriormente messosi come in dimenticanza tal decreto, i vescovi, che si compiacevano fermare la loro dimora o in Castrovillari città regia in quei tempi, o in Mormanno terra di loro dipendenza, diedero di nuovo occasione a reclami. Fu quindi sotto monsignor Fortunato nel 1745 che si mise in piedi una strepitosa causa, sostenuta contro il detto prelato in Roma dal duca e duchessa di Cassano unitamente al capitolo, clero e cittadini tutti. All' uopo troviamo che a inchiesta di questi sotto il dì 13 novembre del 1753 si era compilato pubblico e giurato processo di molti e vari capi di accusa, per mezzo del regio ed apostolico notaio Paolo Campana, e che fu nella citata causa prodotto. Ora gli atti che per tale giudicato si formarono  e le memorie che dai rispettivi avvocati si scrissero, mostrano bene l'accanimento, onde da ambe le parti si dibatteva l'affare. Ma alla fine la S. Congregazione con decreto dei 20 dicembre 1748 firmato dal cardinal prefetto Cavalchini, e che originalmente qui si conserva, presi in disamina i vari dubbi proposti, decise fra le altre cose: che il vescovo dovea resiedere in Cassano nei tempi prescritti dal S. C. di Trento, che assentandosene dovea con la curia rimanervi un luogotenente generale con le più ampie facoltà; e che ove non vi fosse un legittimo e più che grave impedimento, dovea nella cattedrale amministrare il sacramento della confermazione, e fare la consecrazione degli oli santi. E nel marzo del 1751 il re Carlo III. emise sovrano dispaccio in vista di quanto se gli era rappresentato dalla real Camera, con cui s'ingiungeva al vescovo monsignor Miceli di non amuovere da Cassano la curia col vicario generale, e l'archivio con le scritture.

Da questi e da altri fatti, che trasandiamo per brevità , chiaro apparisce come la Chiesa di Cassano fu sempre ferma e gelosa in sostenere i propri dritti. Ma il soggetto ci chiama ad altro.

$. VI. Estensione della diocesi di Cassano,  e luoghi principali della stessa.

La diocesi di Cassano va giustamente noverata fra le più grandi di quelle del nostro regno, e dalle antiche memorie si rileva essere stata presso a poco quasi sempre della stessa estensione. Nell'antica platea del 1491, e nell'altra del 1510 si parla di alcuni luoghi, che sono oggigiorno distrutti, o rifusi in nuove terre, ed altri ne son pure sorti in cambio dei primi. Ora quelli dei quali ci resta memoria sono Abbatemarco o Batomarco, che prendeva il nome dal fiume Bato, ed i cui pochi abitanti si trasferirono verso il 1668 nella vicina terra di Cipollina . Castrocucco ch'era nelle vicinanze di Scalea, e rimase disabitata sin dal 1669,come riferisce il Giustiniani nel suo dizionario geografico : Brancati e S. M. del Pantano che erano nel tenimento di Mormanno: Mercurio e S. Giovanni di Mercurio presso Orsomarzo: e così pure altrove Massiccila, Galatro, Carritello, Sant’Andrea, Torlocino, Bandosino, Taurino , e Sassone, di cui diremo in seguito. Nel territorio di Castrovillari si citano diversi villaggi, come la Villa Servia , S. Antonio di Stridulo e la Rocchetta. Il cardinal Gaetano, nostro vescovo nei primi anni del secolo XVII, avea fondato un villaggio detto dal suo nome Casal Gaetano in una contrada della mensa chiamata Pocodura; ma per non avere ottenuto il regio assenso, dopo pochi anni, per ordine della regia udienza di Calabria Citra, fu smantellato dal capitano Giuseppe Baratta di Castrovillari. Taluni, come è il Tufarelli,scrittore Moranese, che fiorì nel principio del secolo XVII, in un discorso su le antichità di Morano premesso ad una sua operetta su la Sagnia, e pubblicata nel 1599 in Cosenza, asserisce che in un luogo poco distante da Morano esisteva un'antica città detta Sassone,che era sede vescovile, e che fu poi unita a quella di Cassano; anzi aggiunge aver letto, che un tale Ugone di Claromonte nel 1243 donò alla Chiesa di Cassano ed al vescovo di Sassone, tra quali era comunità, la terra di Miromagna.

Una tale assertiva lungi di avere qualche fondamento nella storia, n'è anzi solennemente contraddetta. Di vero in nessuna delle tante antiche pergamene riguardanti la nostra Chiesa, e da noi consultate, si fa menzione della voluta Sassone, come città cattedrale ; nè tampoco nelle citate platee del 1510 , e 1569 , ove soltanto si novera tra le terre ed i casali disabitati della nostra diocesi; e pure avrebbe dovuto essersi memorata, mentre secondo il Tufarelli, la detta città fu distrutta verso la fine del secolo XV. Inoltre se Sassone fosse stata unita a Cassano, i vescovi Cassanesi si sarebbero pure intitolati vescovi di Sassone: cosa che non trovasi in alcun monumento. Ed in ultimo è falsa la citazione della epoca , in cui dicesi essere stata fatta la donazione di Mormanno alla Chiesa di Cassano e vescovo di Sassone; mentre l'antica pergamena che la contiene ed attesta , ed è citata nella platea del 1494, porta la data dei 3 dicembre 1101 indizione IX. Come riferirla dunque al 1245? Ora a quel tempo, cioé nel 1101 era appunto vescovo della Chiesa di Cassano Sasso o Sassone, come il dimostravamo di sopra, e nell'antico citato istromento chiaramente dicesi, che la donazione intende farsi; S. Maria Cassanen et Domino Sassoni episcopo suisque successoribus : sicché il Tufarelli con un bel giuoco di parole ha preso per nome di città quello del vescovo.

Che Sassone poi in remotissimi tempi era un dei casali abitati di nostra diocesi noi non neghiamo, per la memoria che se ne trova nelle citate platee; ma diciamo però che molto prima della fine del XV. secolo, come vorrebbe il Tufarelli, o prima del 1510,epoca della prima platea, dovè rimanere disabitato. Difatti esso fu dato da Federico II. con diploma del 1226 ai monaci Cisterciensi di Acquaformosa , come sotto questo articolo riferisce il Giustiniani nel suo dizionario geografico del regno, ed in un estratto di esso diploma inserito in un'antica platea del monastero di Acqnaformosa, Sassone è descritto cerne un vero feudo rustico , e senza abitanti. Ond è per questi riflessi, che svanisce la sognata diocesi di Sassone unita alla Cassanese ; e ci compiacciamo che così pure la discorreva il chiaris. sig. L'Occaso in una sua scritta al proposito.

Or la nostra diocesi abbraccia attualmente 40 luoghi in 34 comuni, de'quali 22 son messi nel distretto di Castrovillari, in provincia di Calabria citra,e sono: Cassano residenza vescovile coi due rioni Doria e Lauropoli, Francavilla, Casalnuovo, Trebisaccia, Albidona , Plataci, Cerchiara, S. Lorenzo Bellizia, Civita, Frascineto, e il rione Porcile, Castrovillari, capoluogo del distretto, Saracena , Firmo, Acquaformosa, Lungro, Altomonte, S. Basilio, Morano, Mormanno, Laino Borgo, Papasidero col rione Avena. Altri sette comuni sono nel distretto di Paola nella sopraccitata provincia, cioè.Orsomarzo, Verbicaro, S. Domenica, Scalea col rione Casaletto di S. Nicoola Arcella , Aieta , Tortora , Cipollina,ch' è un rione di Grisolia in diocesi di S. Marco. Gli ultimi cinque comuni poi sono nel distretto di Lagonero in provincia di Basilicata, cioè Rotonda, Castelluccio Superiore, Castelluccio lnferiore, Maratea lnferiore, col rione Maratea Superiore. Tutti detti luoghi comprendono 44 parrocchie, amministrate da altrettanti arcipreti o sacerdoti curati, e danno una popolazione di circa 110942 abitanti.

Dalla platea del 1491 si rileva che nella diocesi si contavano un tempo sette abati con l'uso della mitra, ed erano: — Il vescovo istesso, abate di S. Basilio — L'ab. di S. Angelo, o S. Venere in Albidona - L'ab. di S. Maria della fontana.in Cerchiare — L'ab. di S. Maria d'Acquaformosa, in Altomonte -L'ab. di S. Maria del Casale, in Lungro — L'ab. di S. Giov. Battista, in Aieta — L'ab. di S. Bartolomeo, in Abatemarco — Questi nel giovedì santo e nel dì 8 settembre doveano presentarsi personalmente nella cattedrale vestiti di mitra e croce, e pagare un annuo tributo in segno di suggezione, sotto pene stabilite nelle costituzioni sinodali in caso di mancanza. Con la soppressione, o estinzione delle chiese titolari si perdettero pure tali abazie.

A tutti poi gli arcipreti e curati della diocesi, anche da antichissimi tempi,è ingiunto l'obbligo di presentarsi due volte l'anno nella cattedrale a prestare la ubbidienza; cioè nel giovedì Santo, vestiti di pianeta, per assistere alla consacrazione degli oli, e nella Natività della Vergine vestiti da piviale. Nel sinodo di mons. Serbellone, del 1565 un tal dovere è gravemente inculcato, e a togliere ogni scusa per inadempimento, ivi si dichiara che li reverendi abati, arcipreti, cappellani o rettori di chiede per non mancare alla cura dei loro parrocchiani, potessero nel giovedì santo farsi rappresentare da un altro prete da deputarsi dal loro clero;  ma nel giorno della festività di Santa Maria di settembre debbano personalmente venire a riconoscere la superiorità e della Cattedra e Chiesa episcopale, minacciandosi in opposto la pensa di dugento libbre di cera da applicarsi alla cattedrale, ed altre pene arbitrarie e rendendosi contumaci, si pronunzieranno per scomunicati secondo l’antica usanza, facendo precedere le canoniche ammonizioni cosi nel cap. 39. Si anno all'uopo pure due pergamene, l'una del dì 11 agosto 1673, e l'altra dei 29 marzo 1677 con le quali Luigi di Aquino protonotario apostolico, referendario del ss. padre, giudice ordinario della curia romana, conferma l'antichissima consuetudine, di cui è parola, ed il disposto del citato sinodo, aggiungendovi l'altra pena di ducati 1000, da applicarsi alla reverendissima Camera. Tutto questo fa ben intendere l'alta idea di osservanza che annettavasi a tal dovere che hanno le chiese della diocesi di prestare riverenza alla Chiesa madre.