XXXII Domenica del Tempo Ordinario

7 novembre 2010

L’inizio nella fine

Introduzione

                Nelle domeniche il Maestro ci ha preparato, alla scuola della preghiera e della fede precedenti, ad accogliere le verità ultime che si accompagnano a questa delicata fase del tempo liturgico, quando si conclude un ciclo di riflessioni ed incontri con la Parola e ne inizia uno nuovo.

Con questa XXXII Domenica del tempo ordinario inauguriamo infatti l’inizio della fine dell’Anno Liturgico, durante il quale la Chiesa ci chiama giustamente a riflettere sulle ultime realtà, che sono verità di fede assoluta: la fine del mondo, la risurrezione dei morti, il Giudizio universale, la salvezza e la dannazione eterna.

                Oggi, in particolare, il Vangelo ci propone il dogma della risurrezione finale, fonte di grande consolazione e sorgente di vera speranza in questi giorni di tristezza infinita per molti. La risurrezione è un dogma di fede altissimo e fondamentale, tanto che l’apostolo Paolo afferma che se Cristo non fosse risuscitato vana sarebbe la nostra fede e, aggiungerei, illusoria la nostra speranza.

                La risurrezione è il canto di gioia che si libera dalla voce dei figli del Dio della vita; un canto che si oppone e si impone sulla disperazione e le lamentazioni di quanti sostengono che la morte è la fine di tutto. Ma la morte non è la fine di tutto, anzi, è l’inizio, e per questo è “sorella”, ed è “compagna”: “Compagna dell’amore”, scrive san Agostino, “quella che apre la porta e permette di arrivare a Colui che si ama”.

                È strano celebrare in questi termini una realtà, la morte, che in questi giorni appare in tutta la sua nuda crudeltà, eppure la liturgia non si stanca di presentare la morte come passaggio ad una nuova vita; porta aperta, spalancata alla vera vita, che è vita immortale, vissuta in intima comunione con Dio, in attesa del Giudizio finale e della resurrezione dei corpi.

Al cuore della prospettiva cristiana

                A voler cercare il cuore del Vangelo, dovremmo senz’altro soffermarci su quel radioso mattino di Pasqua in cui le donne trovarono il sepolcro vuoto, in presenza del quale il discepolo amato, Giovanni, “vide e credette”.

In altri termini è la risurrezione il punto di forza della “buona notizia”, il punto d’arrivo della vita terrena e punto di partenza di quelle eterna. Per questo, nonostante tutta l’amarezza e il dolore che si accompagnano inevitabilmente alla morte, la luce della risurrezione compie il miracolo di rivestirla di “beata speranza” e di “consolazione eterna”. Ecco perché la vita per i cristiani illuminata da questa luce, è una vita completamente diversa.

                Farsi guidare da questa speranza e da questa consolazione significa rifiutare il nichilismo che vuole l’uomo “un essere per la morte”, costretto nel solo orizzonte della terra senza alcuna prospettiva futura. Se così fosse, perché nascere, perché vivere, amare e lavorare “col sudore della fronte”?.

Se non esistesse nulla cui tendere, la vita nel mondo non avrebbe più senso; se non esistesse una prospettiva futura, lo stesso presente perderebbe di significato. Di fatto è la prospettiva dell’aldilà e della risurrezione che ci fanno assumere in pieno la responsabilità dell’esistenza presente, che riqualificano il contenuto del “qui e ora”.  Se la vita non avesse dinnanzi a sé un traguardo positivo, il nostro stesso esistere sarebbe vanificato in partenza; se non ci fosse Dio davanti a noi, la morte avrebbe vittoria facile in vita.

                Ovvero, credere e parlare di risurrezione non significa solo esprimere la speranza di vita oltre la morte, significa altresì sposare un modo diverso di vivere. Si tratta, cioè, di scegliere e lasciarsi liberare dalle tante schiavitù degli idoli del mondo, che ci paralizzano, ci soffocano, ci uccidono, impedendoci di condurre un’esistenza degna della libertà di figli di un Dio vivente. Ora spetta a noi accogliere o non il dono di Dio, che è vita in pienezza a partire dalla terra; oppure non accogliendo il dono, precludersi la strada che porta alla vita eterna, sperimentando già ora il dramma della morte. In altri termini, l’eternità è già iniziata: si può vivere e gioire di questa dignità, riconoscerla e svilupparla, o mortificarla sotto una coltre di polvere e preoccupazione.

                Se dunque si vuole dare senso alla vita e valore alla morte, non si lasci passare l’esistenza soffocati da uno sterile dolore, riempiamolo piuttosto di senso con il germe dell’eternità della fede nella nostra risurrezione e in quella dei nostri cari defunti; diamoci la prospettiva futura diversa che solo il cristianesimo può dare, perché promessa non da un filosofo o da un pensatore, ma garantita da Dio stesso, autore della vita.

Noi figli di un Dio vivente

                Dunque Dio è un dato certamente non trascurabile in tutto questo. La Scrittura infatti,parla a favore della risurrezione quando presenta Dio attorniato da viventi. Ovvero, il Vangelo parla di un Dio dei vivi, non dei morti. Un Dio nel quale tutti vivono, perché se prima ci ha tratto dal nulla creandoci e donandoci la vita, con la stessa onnipotenza, ci farà risorgere dalle nostre ceneri, anche se fossero disperse dal vento, ricreandoci a nuova vita.

In questo modo la morte perde l’orrore di essere annientamento definitivo dell’uomo e diventa il sonno dei giusti in attesa della risurrezione finale.

                Credere nel Dio dei vivi non è semplice professione di fede, ma fede che si fa ricerca assidua, di Verità; è desiderio vivo e inquieto, di incontrare Dio; è slancio e anelito a cercare e stare in compagnia di Dio. E ancora, si crede nel Dio vivo se si accoglie la Parola (viva) con la predisposizione docile ad essere da Essa trasformati.

                Credere in questo modo significa essere vivi, avere la certezza che i nostri confini non si esauriscono qui, ma si dilatano oltre ogni immaginazione; che nascosta nelle pieghe di ciascuna storia personale vi è una profondità tutta da scoprire, “un di più” latente. È, proprio il “di più” che ci fa desiderare e sognare l’eterno, ci infonde la volontà di credere in un Dio vivo, che ci vuole già vivi.

                Dio è la nostra vita perché Egli vive in noi e noi viviamo di Lui: l’amato è la vita di chi ama. La fede nella risurrezione è, allora, fede in un Amore che si fa vicinanza, unione, inseparato amore. È fede in una vita che si dona per donarci l’eternità.

Infatti, la vita, la morte e la risurrezione di Gesù capovolgono la direzione stessa del nostro viaggio terreno: non più dalla vita alla morte, ma dalla morte alla vita. La morte, ormai, sta alle nostre spalle, non in faccia; davanti a noi sta il Dio dei viventi, dinnanzi al quale l’evidenza della morte è solo un’illusione: “Dio per te non esiste la morte/noi non andiamo a morte per sempre,/il tuo mistero trapassa la terra…” (D.M. Turoldo).               

Conclusione

                Per la conclusione di queste riflessioni prendo in prestito un brano del romanzo, “I démoni”, del grande scrittore russo Dostoevskij, le cui parole riprendono idealmente un’espressione incontrata domenica scorsa: Dio “deve”: incontrarci, cercarci, trovarci e salvarci. Dio deve donarci la vita eterna giacché è questo dono una prova innegabile della sua esistenza: “La mia immortalità è indispensabile perché Dio non vorrà commettere un’iniquità e spegnere del tutto il fuoco d’amore che egli ha acceso per lui nel mio cuore…Io ho cominciato ad amarlo e mi sono rallegrato del suo amore deposto in me come scintilla divina. Come è possibile che lui spenga me e la gioia e li converta in zero? Se c’è Dio, anch’io sono immortale”.      

Serena domenica

+ Vincenzo Bertolone

 (Commento anonimo)

Immaginando di affidare ad un equipe di pubblicitari la diffusione della Parola di questa domenica, quale slogan utilizzerebbero? Quale immagine? Chiedendo fin da ora scusa a chi fa di mestiere questa professione, mi sono divertito ad azzardare delle ipotesi:
Riguardo lo slogan della campagna pubblicitaria potrebbe essere: Preoccupati di sopravvivere… invitati a vivere! Il vangelo di oggi infatti ci propone un confronto tra Gesù e una categoria particolare di religiosi del suo tempo, stiamo quindi di fronte, almeno all'apparenza, a due posizioni diverse che devono essere chiarite.
Vediamo per prima quella dei Sadducei quelli cioè che per lo slogan sono preoccupati di sopravvivere!
I Sadducei sono presentati dal vangelo come "coloro che negano la risurrezione", erano infatti un partito religioso-politico che, preoccupati di salvaguardare i loro privilegi sacerdotali, erano molto concilianti con il potere romano e questo aveva loro fruttato la possibilità di occupare cariche importanti a Gerusalemme. Riguardo la loro dottrina, a differenza dei farisei e degli scribi, facevano riferimento esclusivamente sulla Legge scritta: La "Torah". Ora in questi libri non si parla mai di resurrezione per cui essi rifiutano qualsiasi discorso sull'immortalità, la risurrezione dei giusti alla fine dei tempi, cose che invece cominciavano a farsi strada nella fede giudaica proprio grazie ad altri passi della Sacra Scrittura da loro non riconosciuti. Uno di questi era quello abbiamo ascoltato nella I lettura dove ci viene presentato il martirio di sette fratelli uno dei quali pronuncia in punto di morte "è bello morire a causa degli uomini, per attendere da Dio l'adempimento delle speranze di essere da lui di nuovo risuscitati; ma per te la risurrezione non sarà per la vita". I Sadducei allora possiamo considerarli dei realisti, cioè persone che interpretavano la vita sicuramente alla luce della Legge ma sapendo poi conciliarla (e spesso accomodarla…) con le varie situazioni presenti! Aggrappati a questa logica vedevano in maniera assurda, quanto goffa', l'idea della risurrezione cioè come una continuazione della vita terrena, magari migliorativa, ma sempre dentro le categorie del mondo reale. Per dimostrare questo ecco la presentazione del caso di una donna vedova senza figli, che per la "Torah", doveva sottoporsi alle "legge del levirato" cioè una legge che assicurava alla donna una discendenza e la sopravvivenza del nome (la donna doveva diventare moglie del cognato e avere figli) ma soprattutto fare in modo che le proprietà rimanesse nell'ambito della famiglia. Ecco la questione fondamentale che il vangelo ci presenta oggi, che non è tanto quello di chiarirci il mistero della risurrezione, Gesù fino a quel momento nel vangelo di Lc non aveva mai parlato di risurrezione. La questione è quella di accogliere la novità radicale che Cristo morto e risorto vuole portare nella nostra vita! Luca scrive il vangelo alla luce della morte e risurrezione di Cristo ma la sua comunità (e anche noi) faticava ad accogliere! Se non entriamo in questa novità noi rischiamo di misurare tutta la nostra vita (e anche la morte) come i Sadducei rimanendo ancorati alle nostre logiche "realistiche". A trasformare quel desiderio di eternità che abbiamo dentro (Dio ci ha fatto per l'eternità!) in un mediocre istinto di sopravvivenza. A credere che in fondo in fondo la vita si misura solo sul presente, su quello che si vede, e allora il presente ci dice che per sopravvivere dobbiamo aprirci a calcoli vantaggiosi, compromessi mediocri. In questa visione anche il domani, la vita futura, diventa una sopravvivenza di tutto quello che abbiamo posseduto, che ci siamo conquistati, che ci appartiene di diritto e nessuno ce lo può togliere!
In questo modo anche la nostra fede corre il rischio di diventare ridicola quanto l'esempio dei Sadducei perché siamo noi che tentiamo di dare forma e contenuto a quella novità di vita che Gesù invece ci ha aperto, a quel totalmente Altro che spinge la nostra vita ad accogliere la Sua Potenza che può compiere cose che vanno ben oltre le nostre logiche!
Ecco allora la seconda parte dello slogan: invitati a vivere… Gesù non risponde direttamente alla questione sollevata dai Sadducei ma, come spesso fa con i suoi interlocutori, li invita a spostare la loro visione dal muro, di fronte al quale si trovano, per mettersi davanti una porta che li invita ad entrare in una prospettiva completamente nuova.
La porta che propone di aprire ai Sadducei e a noi oggi, è quella nei confronti del Dio di Abramo, Dio di Isacco, Dio di Giacobbe, Dio di Paolo, Dio di… (ognuno metta il proprio nome) cioè un Dio che si lega con il suo Amore fedele alla vita dell'amato! Abramo, Isacco, Giacobbe, uomini che hanno creduto ad un "Dio con loro", un Dio che entra in comunione profonda con la loro storia! Uomini che hanno sperimentato nella loro vita la possibilità di superare la soglia della morte credendo e fidandosi della Sua promessa. Gesù ci invita ad entrare nella logica del suo amore "perché tutti vivono per amore di lui". Vivere per amore di Dio e di qualcuno ecco ciò che fa entrare la nostra vita nell'immortalità! Che ci mette fin da ora nel mondo dei figli della risurrezione! Da lì a poco Gesù darà la sua vita per amore dell'uomo perché l'uomo grazie a questo amore possa entrare nella vita per sempre! Gesù ci assicura che chi vive per amore di lui e, come lui, mette la propria vita al servizio degli altri, appartiene già alla nuova creazione, e la nuova creazione non termina con la morte ma è capace di superarla! Che il Signore ci conceda di aprirci questa novità perché ognuno di noi smetta di sopravvivere e cominci a Vivere!